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面相解惑之虚虚子问答篇

  面相解惑之虚虚子问答篇

  或曰:天之生人不齐,各地新生儿相貌性情自难画一,造化之理可得?而虚虚子曰:凡人得轻清之气孕而生者,贤贵。得污浊之气孕而生者,愚鲁。有出乎天者,有出乎地者,有本于坟莊而出者,有本子山川而来者,肴自星晨中来者,有自精灵中来者,有自修行中来者,有自神祗中来者,有六畜轮回转世而来者,有触感万气而投胎者,有感气前孕者,有值宿而生者。故华胥履大人之迹,而生伏羲,女娲感瑶光贯曰而生,握登见大虹而生舜,有娥氏之女春燕卵而生契,修已见洞流星而生夏禹,夫都见白气贯月而生商汤,大任梦见长人而生文王,颜微感黑帝而生孔子,刘媪感赤龙而生汉祖,微子感牵牛凰,颜渊感中台星,张良感狐星,樊哙感狼星,老子感火星,若此皆圣贤受天瑞相而生者。

  曰:人生斯世是何主人?虚虚子曰。无分贵贱,各具一星在天,但其美恶迥异,隐视不同:所云朗官上应列宿,乃指星之微者,其尊贵列宿在缄破中,有内垣外垣之分。然各宿有明拱暗拱之别,其分野各有定所。可见人之贵重,有在此,其相貌性情本子山川形势而出,按九州水土各异,故民生长气患亦殊,青州,其气舒曰迟,其人声缓。荆杨,其气轻飘,其人音急。梁州,其气刚勇,其人声捷。充豫,其气平静,其人音短。雍翼,其气骏烈,-某人音重。徐州,共气悍飘,其人音雄。曰,一州地据产地气亦有别。圣土之人勇猛,弱土之人懦弱。温土之人细,息土之人荧,耗土之人鬼,凡人脱掉木土气息者,必发。所以南人壮相,北人南相者,皆责。南人以额为主,北人以地阂为主,此相法中亦因地土新宜然也。

  曰:每贤者如麟角贱者如牛毛何因?虚虚子曰:天地钟;筑几何?贤才固不多,出眷鞴唾。书渊炎、毳产于山,为珍为奇。琅琅之木异吾之铁,罕闻罕见。观如楠椭豫檬松柏杞柳世所贯有,奠常膏臃肿卷曲,希为祯翰。野革开花,遍满山川,紫茬红菱,竟亦奇罕。贤愚寿天富贵贫贱尽在其中,可神令而全知矣。

  或曰:麻衣云,有心无相,相随心生。有相无心,相随心灭。此必为善作恶所致相者,从何看法?虚虚子曰:先看气色后绘缉痣:为善考?自天痒以下十三部位,而印毫泪堂皆有黄气元泽。且有阴 险纹,见其细如丝,气龟朗澈不浊,何部方可得而见也?随其轻重而断也。青色盘龙宫,即是阴险。且宜斟酌,兼气色视之,不然痛后多如是者。

  曰:作恶考又从鲺看?、虚虚子曰:十大天罗相法中可以揣摩。有犯五-行色者,满面太白。犯金本青,犯木太黑,犯水太赤,犯土壬黄,犯土滞气。现于天庭罗纲纹也。至于眼下甚赤,:则气从泪堂而发,转上天中,轻则三年,重则五年八年,乃此皆出于心之善而恶变之也。相有变乎?虚虚子曰:相有所变,心之所相,而相从之以变。譬如身柄一般指东,则春指南,则夏心犹斗柄也。相犹春夏也。鬼谷子言:有心无相,相随,曲生,有相无心,相随心灭。此斯术者穷其理,尚有真盲秘旨未鐳。

  曰:有何秘旨愿佯言之?虚盧子曰:有心有相,相不随生。无心无相,相不随灭。此言诚泄尽古人之秘旨也。甲先从鬼谷子所言者,其理可解?虚虚子曰:假如贫穷之相,其人本属遷类,顿悟前非立心为善,功德广布,则相变为富贵之形也。此是有心无相,相随心生之理。

  曰:鬼谷先生所言已知,子言何解:虚碰子曰:凡人,因为贫苦劳碌,自知作恶深重,猛然醒悟,一恶不作。悔过还善仍然受其贫苦。或因祖恶未尽,或因自恶太,或因厚报,共字孙其中亦有祸远福,近者,此是有人有相,相不随生之理。凡人安享福寿厚禄,心术狼狠,好行诈为,一磐不柞,,任性非为,仍然享有其福贵,或因祖德未尽,,或因根骨太高,或因远报其子孙,其子亦有削禄减年者,此是无心有相。

  或曰:圣贤无不尽善,何有妖丧恶疾,丧明暴殁屡,空绝粮出妻屏子者。古文王善教化移风偏囚羌里,昔夷齐能奇清极廉,偏又饿死。妻尚老钓番溪而迟遭遇,何甘罗幼为宰辅而妖丧何速。蚩尤善兵作乱,后为斗宿盗跖,穷凶极恶,尚且多寿,此理诚有所不解。虚虚子曰:此造化之理存焉且,不可以相拘泥窥度也,圣贤乃天地钟灵之精华,非无相非有相非等闲相,若无贫穷寿妖灾苦疾厄尤虑,老死是仙道。也非圣贤所以示世道人心之情也。名冠古今,德配天地,赫赫昭昭,至哉极矣。虽天地之大,三光之明,圣贤之智犹未免此也。故天有缺之象,地有陷之形, 曰月有薄蚀之变,五星有悖慧之妖。尧有丹朱之虑,舜有象傲之忧,汤有惭道之辞,武有叩马之谏,齐相有贫淫之目,晋文有不臣之称,伊有要君之述,管仲有偕上之名,以故两仪七曜之云,不能无亏诊尧舜汤武之圣,不能无嫌谤桓公伊管之贤;不能无织微之过,此无道马人道马,人道马故如是,如恶类其貌必怪,其形必异,或自凶星而降者或为万气所生者,亦未尽可以相定也。如赴死于忠孝节烈者含笑而逝,未必尽见于刀兵水之祸,岂可云为凶亡,有自星辰精灵神抵而来者,共性发于阳明,月事临大节必能慷慨赴死,名标园史,配享万古,魂魅飞天精灵在世,虽死犹生岂庸凡而可以相并美哉。

  或曰,人之性情千百亿万皆异何也?虚虚子曰:凡人性情盖本于山川,而出又本于元神,而发清者近乎清i 浊者近乎浊,高者近乎高,下者近乎下。所以优劣好恶爱憎取舍洵然各别,固有诸内必形诸外,其相亦可得而察也。曰看世人傲躁僻急相中大忌,而治国居家处人、处己、处物、处艺、皆属不宜,傲僻其祸缓,躁急其祸速。傲僻之人执一不化,刚强自恃,大有不合世道人心。富者傲其富,贵者傲共贵,才者傲其才,贫者傲其志,劣者傲共性,而取祸,由其来渐矣。躁急之人遇唪触犯,动脸变色作怒,倘遇强者祸虫眉睫,即我强彼弱;总是有损无益。孟子云持其志无暴其气持字最宜见得重,且动气必起三昧真火,此火由肾中水底而发,灼烁脏腑,销磨真气,其时脸必热(或青或赤或自),头必疼,神必昏,气必乱,目必赤;眼必泊,手足必冷,灵台必促,理必淆惑,事必糊涂。少壮者忌之,老弱者次之。躁急较于傲僻尤甚其祸速矣。有此四者多败少成,多去少就,大人则大祸,小人则小祸。况外则伤人,内则伤己,其害甚大i可勿戒欤。曰,戒有道乎?虚虚子曰:怀圣之理,达明哲之用,然后渐去傲僻躁急四字。 等之人以宽恕二字可戒,中等之人以谦和?字可成,下等之人忍耐二字可戒,依此三者,能治心病,能治祸病,能治贪病,能治妖病,能保身家性命之病,能除勾绞冤恶之病,真维世之奇药;,越之良方。脱胎化气,换骨易形之妙法,寓臼者宜绷心体会,不可草草看过。

  或曰,古人多智,令人多愚,相有别乎否?虚虚子曰:想圣贤豪杰相,皆天纵不取臆度,误者有可稽考者,敬录此书。但统言古人上智之相,必多清奇古怪,骨格必长,器宇多出矮小,俗甜潜薄必昂,形容必庄;神气必彰,所以多才多能枉 多出今,薄气粗,形促故下愚者众,尚诡谲诙谐,寿元不坚,稍有知能者,乃识,神性非智慧性也。闻如占人气概者,岂非泛泛等闲,仰思望教,有出世圣人,治世圣人,皇皇大道,岂非上德之大人圣乎?古者苍顷作书,胡曾为衣后稷稼穑灵仲为东,皆有神明之道,圣首之极百午年而不出一天产人瑞,此造化之布置;所以成其世界也。若以相度,谁得而疑议之,今系下早子,其相自然与古尤异。

  或曰:鼎甲之象可,识乎?嘘虚子曰:贵相皆其不必赘言但眉必极高,耳必极耸;伏犀必上,兰台必拱,轮苑多有温和潇洒,神情清高,中书主政,多有耿介刚直,性憨磊落。

  曰:进士看眉,举人看眼,是耶非耶?虚虚子曰:固有之但眉好而眼浊,进其可;得乎,眼好而步位差,举人其可得,乎,进士神多静,目多威。举人目多秀神多旺,此皆发言其大异也,总是进文昌帝君,曰:如我存心四字。

  或曰:某贵至一品,天中天岳高广,而某相尤腰厚背园腰厚尚为刺史何谓?虚虚子曰:某极贵人小声洪i龙眉凤眼且烈有威,举止严肃,且天中天岳高广,武库森森,骨起自当位至,若福泽而精神,声音骨格气概而远,但步位无差亦主富贵,终身子孙昌荣。

  或曰:某居卿位,何无大贵相,虚虚子曰:某乃今曰之卿,以后曰之相岂可乎哉,头大额方,骨胜于肉,神胜于形首面手足俱长,真木形成矣,虽威不惊人,实神藏恬静之美耳。

  或曰:慕耳翻轮羼廓偏作藩,而某耳轮廓分明,反为商贾何也?虚虚子曰,贱人无贵曰,贵人不在耳且要额宽,额宽步阔,眼如闪电神威惊人,坐如石起如云,此相者,故作藩,而某额塌神昏,颧低手浊,但上寻星端正形肤嫩故为商贾。

  或曰:某贵至三品,相貌福泽,几番升降,幸无大故何也?虚虚子曰:晴露而步稍不稳,致遭降谪,晴露而神不露故无大故。

  或曰:聪明之士得聪明,之相,受极品之贵,何小未而多,不知相有不足么?虚虚子曰:凤凰不戒旦,麒麟不守夜。大鹏不如鸿鸪之鸣,巨家不如驽骀之奔。古云大人不亲视致,故何以相云乎。

  或曰:某相不长大不好昂,何早为进士?虚虚予曰:已各审视相果不谬,人其金形兼土得相生之妙,各部停匀无一差贰,况额立印明,眉清目秀,神静气和,兰庭拱照,声音坚实尤善者,掌秀指尖,故早赴环林为凤凰池上客也。此客观大概未皮细看,虽无劈面像人之翱,而辅角骨起将可以作名臣而终郡守。曰:弭闻为刺史者其目参知趣;瞬必有光彩射人,被艾何无?虚虚予曰:到其时乃为时至气化,精神自然变速,威严自然流露。凡贵相又何必拘泥在长天轩昂耶。

  或曰:文贵得武相;武贵得文相何谓?虚虚子曰:文得武相者乃南北相极贵。武得文之相者,更主清高亦可以安享太平盛世矣。

  或曰:有一等人不计算而财不缺,有一等人善计算偏不住财,两者何相?虚虚子曰:不以营而不断聚财者理也。财不缺相也。经云三光明旺财白天来。又云掌如巽血,钱财不歇。或掌中级成一字可取者,一世享荣中尽。若论善计算而不聚财,或晴淡黄,眉耸昂九曰阔张,语不扬,或坐如抖足,名曰人摇财散,且必窍门太露,四沼俱露,嘴如吹火,人小掌大,仓库蹈了;皆非财之相。

  或曰:子宫某必发,今十余年尚未发何故。虚虚子曰:相本当发,更喜步开履展,是必有位之人。今仍旧衫,吾亦怀疑,近见二次今非昔比,形容枯槁,滞气旋生,其人必有大过加身。毋言相之虚记。

  或曰:某相魁梧,衣裳楚楚,亦觉堂堂大夫,何独心地不明。虚虛子臼;此前身修来些福,今世享荣而已。有关于蠢道人心,通涉文理造化,故奠然知s原五浊俱在。曰:何谓五浊,相法中竟未曾言?虚虚子臼:心浊眼浊耳浊口浊手浊。故谓之五浊。凡人皆忌之心。

  曰:心灵山灵奖灵,人为万物之灵;即此心也。遇事不知临事不决,见理不明,心愧不灵此心浊也。眼为身精华之门户,实为六腑猛烈之先锋。故阴符经曰:机在目风临云,神在眼,视及不明,睹物不辩,观人不识是神不灵眼浊也。口有雄辩之才,高谈之论。故淮南有移山跨海之谈。屈原有倾天折地之说,岂可出畜无辜,发语无序无分剖,无决断之口浊也。手能鼓瑟鼓琴善书,善尽即成武艺,雕绘名技皆以手能,岂可不能持不能歌,反能与洗执箸奉箕归而矣。此手浊也。凡物一知一能,惟人百知酉能,此五者俱,为人用。能则为丈夫;不能则为浊夫,岂得魁梧之形。有楚装衣裳,可积美哉。且五俱均不可犯,首重在心余次之。曰:何相而然,可辩别之。虚虚子曰:犯此必发际低垂。罗计侄眼,两目神泪,两耳门旦垫堑堡坦郵唇白,耳低额小,发浓虏历,肉横指秃:面无城廓,身无乇甲,此皆大意之神,若求详可于备部条卞察看。

  或曰:子曾为其始贫终富,今果不谬何相主之。虚虚子,曰:相法不云乎,言词便便者,终不用滞,且准头隆满,地阁丰厚,心术颇。况欲明听,欲聪心,欲通三者,不失何咎哉,虽贫者。盖因上停位有差、气色不问,行运必至年寿方发。

  或曰:各流之福可能辩别,知其端的乎。虚虚子曰:巳言者不言,而医命、星命丹青之流,其眼必秀,其手必清、其神必静,其气心和而堪眼神必微,露额必浮,其手必软,指必尖,足长者多惟风文,包罗万家,心澈宝镜,目要明方能洞人之心,神要足方能如人之神。至嗜好琴棋者,眼必秀丽,手多清雅,其静也如涧默,其白也似秋花,以上皆指成其门户者而言,庸流何足道哉。

  或曰:某相福泽且静应永天年,又何夭丧?虚虚子曰:相本福泽,故此席丰履厚,其静非真静也。相法云无神者必寿天,又云坐苦人,定早凶天,年何能永乎?

  或曰:富贵之人锱铢计算何也?虚虚子曰:凡人眉眼口鼻促聚者,皆乎筒器不独富贵中然。

  或曰:子言某多招嫌何相?虚虚子曰:唇不盖齿且貌不和故耳。或曰:子断某鼻头有痣此何看法?虚虚子曰:应痣诗诀云鼻应玉墓真果然,鼻之有偏左偏右而玉墓也如是断无着。

  或曰:子宫榜症生成其形之何谓:虚虚子曰:有经书房者多项长手秀声亮颊尖,在公门则有机寒则不久,假如:爽澈,阴德济人,终非其类而差,颧多,臃肿,胸挺头仰,行销发在声寒则主丐。假如部位停匀见恶知止,亦可得保寿善终。面皮绷鼓眼神梳急,其人瘦目短而性燥,寿创春坐卧如神背而丰厚;血不华色,且尖唇露齿,吻不合是必得此症。

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