面相解惑之虚虚子问答篇

　　或曰：天之生人不齐，各地新生儿相貌性情自难画一，造化之理可得?而虚虚子曰：凡人得轻清之气孕而生者，贤贵。得污浊之气孕而生者，愚鲁。有出乎天者，有出乎地者，有本于坟莊而出者，有本子山川而来者，肴自星晨中来者，有自精灵中来者，有自修行中来者，有自神祗中来者，有六畜轮回转世而来者，有触感万气而投胎者，有感气前孕者，有值宿而生者。故华胥履大人之迹，而生伏羲，女娲感瑶光贯曰而生，握登见大虹而生舜，有娥氏之女春燕卵而生契，修已见洞流星而生夏禹，夫都见白气贯月而生商汤，大任梦见长人而生文王，颜微感黑帝而生孔子，刘媪感赤龙而生汉祖，微子感牵牛凰，颜渊感中台星，张良感狐星，樊哙感狼星，老子感火星，若此皆圣贤受天瑞相而生者。

　　曰：人生斯世是何主人?虚虚子曰。无分贵贱，各具一星在天，但其美恶迥异，隐视不同：所云朗官上应列宿，乃指星之微者，其尊贵列宿在缄破中，有内垣外垣之分。然各宿有明拱暗拱之别，其分野各有定所。可见人之贵重，有在此，其相貌性情本子山川形势而出，按九州水土各异，故民生长气患亦殊，青州，其气舒曰迟，其人声缓。荆杨，其气轻飘，其人音急。梁州，其气刚勇，其人声捷。充豫，其气平静，其人音短。雍翼，其气骏烈，-某人音重。徐州，共气悍飘，其人音雄。曰，一州地据产地气亦有别。圣土之人勇猛，弱土之人懦弱。温土之人细，息土之人荧，耗土之人鬼，凡人脱掉木土气息者，必发。所以南人壮相，北人南相者，皆责。南人以额为主，北人以地阂为主，此相法中亦因地土新宜然也。

　　曰：每贤者如麟角贱者如牛毛何因?虚虚子曰：天地钟;筑几何?贤才固不多，出眷鞴唾。书渊炎、毳产于山，为珍为奇。琅琅之木异吾之铁，罕闻罕见。观如楠椭豫檬松柏杞柳世所贯有，奠常膏臃肿卷曲，希为祯翰。野革开花，遍满山川，紫茬红菱，竟亦奇罕。贤愚寿天富贵贫贱尽在其中，可神令而全知矣。

　　或曰：麻衣云，有心无相，相随心生。有相无心，相随心灭。此必为善作恶所致相者，从何看法?虚虚子曰：先看气色后绘缉痣：为善考?自天痒以下十三部位，而印毫泪堂皆有黄气元泽。且有阴 险纹，见其细如丝，气龟朗澈不浊，何部方可得而见也?随其轻重而断也。青色盘龙宫，即是阴险。且宜斟酌，兼气色视之，不然痛后多如是者。

　　曰：作恶考又从鲺看?、虚虚子曰：十大天罗相法中可以揣摩。有犯五-行色者，满面太白。犯金本青，犯木太黑，犯水太赤，犯土壬黄，犯土滞气。现于天庭罗纲纹也。至于眼下甚赤，：则气从泪堂而发，转上天中，轻则三年，重则五年八年，乃此皆出于心之善而恶变之也。相有变乎?虚虚子曰：相有所变，心之所相，而相从之以变。譬如身柄一般指东，则春指南，则夏心犹斗柄也。相犹春夏也。鬼谷子言：有心无相，相随，曲生，有相无心，相随心灭。此斯术者穷其理，尚有真盲秘旨未鐳。

　　曰：有何秘旨愿佯言之?虚盧子曰：有心有相，相不随生。无心无相，相不随灭。此言诚泄尽古人之秘旨也。甲先从鬼谷子所言者，其理可解?虚虚子曰：假如贫穷之相，其人本属遷类，顿悟前非立心为善，功德广布，则相变为富贵之形也。此是有心无相，相随心生之理。

　　曰：鬼谷先生所言已知，子言何解：虚碰子曰：凡人，因为贫苦劳碌，自知作恶深重，猛然醒悟，一恶不作。悔过还善仍然受其贫苦。或因祖恶未尽，或因自恶太，或因厚报，共字孙其中亦有祸远福，近者，此是有人有相，相不随生之理。凡人安享福寿厚禄，心术狼狠，好行诈为，一磐不柞，，任性非为，仍然享有其福贵，或因祖德未尽，，或因根骨太高，或因远报其子孙，其子亦有削禄减年者，此是无心有相。

　　或曰：圣贤无不尽善，何有妖丧恶疾，丧明暴殁屡，空绝粮出妻屏子者。古文王善教化移风偏囚羌里，昔夷齐能奇清极廉，偏又饿死。妻尚老钓番溪而迟遭遇，何甘罗幼为宰辅而妖丧何速。蚩尤善兵作乱，后为斗宿盗跖，穷凶极恶，尚且多寿，此理诚有所不解。虚虚子曰：此造化之理存焉且，不可以相拘泥窥度也，圣贤乃天地钟灵之精华，非无相非有相非等闲相，若无贫穷寿妖灾苦疾厄尤虑，老死是仙道。也非圣贤所以示世道人心之情也。名冠古今，德配天地，赫赫昭昭，至哉极矣。虽天地之大，三光之明，圣贤之智犹未免此也。故天有缺之象，地有陷之形， 曰月有薄蚀之变，五星有悖慧之妖。尧有丹朱之虑，舜有象傲之忧，汤有惭道之辞，武有叩马之谏，齐相有贫淫之目，晋文有不臣之称，伊有要君之述，管仲有偕上之名，以故两仪七曜之云，不能无亏诊尧舜汤武之圣，不能无嫌谤桓公伊管之贤;不能无织微之过，此无道马人道马，人道马故如是，如恶类其貌必怪，其形必异，或自凶星而降者或为万气所生者，亦未尽可以相定也。如赴死于忠孝节烈者含笑而逝，未必尽见于刀兵水之祸，岂可云为凶亡，有自星辰精灵神抵而来者，共性发于阳明，月事临大节必能慷慨赴死，名标园史，配享万古，魂魅飞天精灵在世，虽死犹生岂庸凡而可以相并美哉。

　　或曰，人之性情千百亿万皆异何也?虚虚子曰：凡人性情盖本于山川，而出又本于元神，而发清者近乎清i 浊者近乎浊，高者近乎高，下者近乎下。所以优劣好恶爱憎取舍洵然各别，固有诸内必形诸外，其相亦可得而察也。曰看世人傲躁僻急相中大忌，而治国居家处人、处己、处物、处艺、皆属不宜，傲僻其祸缓，躁急其祸速。傲僻之人执一不化，刚强自恃，大有不合世道人心。富者傲其富，贵者傲共贵，才者傲其才，贫者傲其志，劣者傲共性，而取祸，由其来渐矣。躁急之人遇唪触犯，动脸变色作怒，倘遇强者祸虫眉睫，即我强彼弱;总是有损无益。孟子云持其志无暴其气持字最宜见得重，且动气必起三昧真火，此火由肾中水底而发，灼烁脏腑，销磨真气，其时脸必热(或青或赤或自)，头必疼，神必昏，气必乱，目必赤;眼必泊，手足必冷，灵台必促，理必淆惑，事必糊涂。少壮者忌之，老弱者次之。躁急较于傲僻尤甚其祸速矣。有此四者多败少成，多去少就，大人则大祸，小人则小祸。况外则伤人，内则伤己，其害甚大i可勿戒欤。曰，戒有道乎?虚虚子曰：怀圣之理，达明哲之用，然后渐去傲僻躁急四字。 等之人以宽恕二字可戒，中等之人以谦和?字可成，下等之人忍耐二字可戒，依此三者，能治心病，能治祸病，能治贪病，能治妖病，能保身家性命之病，能除勾绞冤恶之病，真维世之奇药;，越之良方。脱胎化气，换骨易形之妙法，寓臼者宜绷心体会，不可草草看过。

　　或曰，古人多智，令人多愚，相有别乎否?虚虚子曰：想圣贤豪杰相，皆天纵不取臆度，误者有可稽考者，敬录此书。但统言古人上智之相，必多清奇古怪，骨格必长，器宇多出矮小，俗甜潜薄必昂，形容必庄;神气必彰，所以多才多能枉 多出今，薄气粗，形促故下愚者众，尚诡谲诙谐，寿元不坚，稍有知能者，乃识，神性非智慧性也。闻如占人气概者，岂非泛泛等闲，仰思望教，有出世圣人，治世圣人，皇皇大道，岂非上德之大人圣乎?古者苍顷作书，胡曾为衣后稷稼穑灵仲为东，皆有神明之道，圣首之极百午年而不出一天产人瑞，此造化之布置;所以成其世界也。若以相度，谁得而疑议之，今系下早子，其相自然与古尤异。

　　或曰：鼎甲之象可，识乎?嘘虚子曰：贵相皆其不必赘言但眉必极高，耳必极耸;伏犀必上，兰台必拱，轮苑多有温和潇洒，神情清高，中书主政，多有耿介刚直，性憨磊落。

　　曰：进士看眉，举人看眼，是耶非耶?虚虚子曰：固有之但眉好而眼浊，进其可;得乎，眼好而步位差，举人其可得，乎，进士神多静，目多威。举人目多秀神多旺，此皆发言其大异也，总是进文昌帝君，曰：如我存心四字。

　　或曰：某贵至一品，天中天岳高广，而某相尤腰厚背园腰厚尚为刺史何谓?虚虚子曰：某极贵人小声洪i龙眉凤眼且烈有威，举止严肃，且天中天岳高广，武库森森，骨起自当位至，若福泽而精神，声音骨格气概而远，但步位无差亦主富贵，终身子孙昌荣。

　　或曰：某居卿位，何无大贵相，虚虚子曰：某乃今曰之卿，以后曰之相岂可乎哉，头大额方，骨胜于肉，神胜于形首面手足俱长，真木形成矣，虽威不惊人，实神藏恬静之美耳。

　　或曰：慕耳翻轮羼廓偏作藩，而某耳轮廓分明，反为商贾何也?虚虚子曰，贱人无贵曰，贵人不在耳且要额宽，额宽步阔，眼如闪电神威惊人，坐如石起如云，此相者，故作藩，而某额塌神昏，颧低手浊，但上寻星端正形肤嫩故为商贾。

　　或曰：某贵至三品，相貌福泽，几番升降，幸无大故何也?虚虚子曰：晴露而步稍不稳，致遭降谪，晴露而神不露故无大故。

　　或曰：聪明之士得聪明，之相，受极品之贵，何小未而多，不知相有不足么?虚虚子曰：凤凰不戒旦，麒麟不守夜。大鹏不如鸿鸪之鸣，巨家不如驽骀之奔。古云大人不亲视致，故何以相云乎。

　　或曰：某相不长大不好昂，何早为进士?虚虚予曰：已各审视相果不谬，人其金形兼土得相生之妙，各部停匀无一差贰，况额立印明，眉清目秀，神静气和，兰庭拱照，声音坚实尤善者，掌秀指尖，故早赴环林为凤凰池上客也。此客观大概未皮细看，虽无劈面像人之翱，而辅角骨起将可以作名臣而终郡守。曰：弭闻为刺史者其目参知趣;瞬必有光彩射人，被艾何无?虚虚予曰：到其时乃为时至气化，精神自然变速，威严自然流露。凡贵相又何必拘泥在长天轩昂耶。

　　或曰：文贵得武相;武贵得文相何谓?虚虚子曰：文得武相者乃南北相极贵。武得文之相者，更主清高亦可以安享太平盛世矣。

　　或曰：有一等人不计算而财不缺，有一等人善计算偏不住财，两者何相?虚虚子曰：不以营而不断聚财者理也。财不缺相也。经云三光明旺财白天来。又云掌如巽血，钱财不歇。或掌中级成一字可取者，一世享荣中尽。若论善计算而不聚财，或晴淡黄，眉耸昂九曰阔张，语不扬，或坐如抖足，名曰人摇财散，且必窍门太露，四沼俱露，嘴如吹火，人小掌大，仓库蹈了;皆非财之相。

　　或曰：子宫某必发，今十余年尚未发何故。虚虚子曰：相本当发，更喜步开履展，是必有位之人。今仍旧衫，吾亦怀疑，近见二次今非昔比，形容枯槁，滞气旋生，其人必有大过加身。毋言相之虚记。

　　或曰：某相魁梧，衣裳楚楚，亦觉堂堂大夫，何独心地不明。虚虛子臼;此前身修来些福，今世享荣而已。有关于蠢道人心，通涉文理造化，故奠然知s原五浊俱在。曰：何谓五浊，相法中竟未曾言?虚虚子臼：心浊眼浊耳浊口浊手浊。故谓之五浊。凡人皆忌之心。

　　曰：心灵山灵奖灵，人为万物之灵;即此心也。遇事不知临事不决，见理不明，心愧不灵此心浊也。眼为身精华之门户，实为六腑猛烈之先锋。故阴符经曰：机在目风临云，神在眼，视及不明，睹物不辩，观人不识是神不灵眼浊也。口有雄辩之才，高谈之论。故淮南有移山跨海之谈。屈原有倾天折地之说，岂可出畜无辜，发语无序无分剖，无决断之口浊也。手能鼓瑟鼓琴善书，善尽即成武艺，雕绘名技皆以手能，岂可不能持不能歌，反能与洗执箸奉箕归而矣。此手浊也。凡物一知一能，惟人百知酉能，此五者俱，为人用。能则为丈夫;不能则为浊夫，岂得魁梧之形。有楚装衣裳，可积美哉。且五俱均不可犯，首重在心余次之。曰：何相而然，可辩别之。虚虚子曰：犯此必发际低垂。罗计侄眼，两目神泪，两耳门旦垫堑堡坦郵唇白，耳低额小，发浓虏历，肉横指秃：面无城廓，身无乇甲，此皆大意之神，若求详可于备部条卞察看。

　　或曰：子曾为其始贫终富，今果不谬何相主之。虚虚子，曰：相法不云乎，言词便便者，终不用滞，且准头隆满，地阁丰厚，心术颇。况欲明听，欲聪心，欲通三者，不失何咎哉，虽贫者。盖因上停位有差、气色不问，行运必至年寿方发。

　　或曰：各流之福可能辩别，知其端的乎。虚虚子曰：巳言者不言，而医命、星命丹青之流，其眼必秀，其手必清、其神必静，其气心和而堪眼神必微，露额必浮，其手必软，指必尖，足长者多惟风文，包罗万家，心澈宝镜，目要明方能洞人之心，神要足方能如人之神。至嗜好琴棋者，眼必秀丽，手多清雅，其静也如涧默，其白也似秋花，以上皆指成其门户者而言，庸流何足道哉。

　　或曰：某相福泽且静应永天年，又何夭丧?虚虚子曰：相本福泽，故此席丰履厚，其静非真静也。相法云无神者必寿天，又云坐苦人，定早凶天，年何能永乎?

　　或曰：富贵之人锱铢计算何也?虚虚子曰：凡人眉眼口鼻促聚者，皆乎筒器不独富贵中然。

　　或曰：子言某多招嫌何相?虚虚子曰：唇不盖齿且貌不和故耳。或曰：子断某鼻头有痣此何看法?虚虚子曰：应痣诗诀云鼻应玉墓真果然，鼻之有偏左偏右而玉墓也如是断无着。

　　或曰：子宫榜症生成其形之何谓：虚虚子曰：有经书房者多项长手秀声亮颊尖，在公门则有机寒则不久，假如：爽澈，阴德济人，终非其类而差，颧多，臃肿，胸挺头仰，行销发在声寒则主丐。假如部位停匀见恶知止，亦可得保寿善终。面皮绷鼓眼神梳急，其人瘦目短而性燥，寿创春坐卧如神背而丰厚;血不华色，且尖唇露齿，吻不合是必得此症。