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阴骘气色(纹)之观看法则与大师泛论

阴骘气色(纹)之观看法则与大师泛论

《柳庄相法》云:“男相十六可成女相十四可定”,虽因发育速慢而有若干差异,既发育已成则不改变矣。惟此仅就骨法格局而言,然人之相理,除骨法格局外,尚有附丽之气魄、精神、气质、性格、须眉、肤发、气色、肉色、肥瘦、甲齿、声音、纹痕、痣斑等则随心而改时时在变(美国林肯总统说,人过了四十岁就要为自己的长相负责,即就上述十三项后天相理有否变得更好而言),此项改变即本章所欲探讨之重点。

人之相貌为何会改变?《麻衣相法》云:“有心无相相随心生,有相无心相逐心灭”,由此说明相貌之改变实操于吾人一己之心,此心即吾人之“善心”或“恶心”。存善心者,满面神光焕发能改失神落魄之容貌,能使枯干暴筋之手足变为筋舒脉缩,能使焦黑朦尘之耳朵变为莹白鲜润,能使赤脉起障之眼睛变为眼明障消,能使赤焦火燥之鼻子变为莹洁黄亮,能使枯索散落之眉发变为浓密翠秀,能使缺落动摇之牙齿变为重生坚固。

反之,吾人若存恶心,必反其道而行。至于纹痕,其性更活,转折无定,随吾人之善心恶心化吉化凶。至于肉色,以精神气血而滋其荣枯,凡具有“傲心”“躁心”“邪心”者,足以损伤精神气血而使肉色变为枯槁,凡具有“谦心”“忍心”“诚心”者,精神气血壮旺而能滋荣肉色。至于痣斑,随人运气而生,败运则生恶痣于显处,祥运则生善痣于隐处。至于气色,有者因七情六欲而发,有者因天德自发。国印、庆云色莹三台(注一、注二),乃有德之气吉祥之兆。气离神乱黑毒盘绕,乃作孽之气不祥之兆。至于肥瘦,肉从腰来腹部垂拱者,转运目前,肉从腰去腹部消瘦者不日退财。

至于声音,声不和调旋败之人,声音嘹亮新运之士。至于掌色,明堂乌鸦时运有差,掌心喷血财贵来忙。至于掌纹,除天地人三纹是母胎擎拳掩耳而成外,余均为后天所生之纹,吉纹出掌定主有吉或逢凶化吉,凶纹出掌定主有凶或变吉为凶。至于气质性格,乃有痕而无形也,随人喜怒之心而变,随人善恶之心而改,有坚心立品之人偶迷于酒色而丧行,有精进修德之士忽惛于财帛而改常。《洪范篇》有云:“总之,尽忠孝行仁义,守道有恒,面临颠沛造次不改其节者吉相也,必享五福之庆(五福即寿、富、康宁、攸好德、考终命五种福报也)。反之不忠不孝,违仁悖义,心术不正,面临颠沛造次仍不改其性者凶相也,必受六极之刑”(六极即痰、忧、贫、恶、弱、凶六种痛苦也)。

故相人之学,取其骨法格局者得其七,取其变者得其三,命虽系天数注定,运则自己主宰,此乃吾人研究人相学之积极意义,换言之,吾人应知天命更应尽人事也。(小友按天数天命即父母遗传给吾人的、占整个人生际遇的七分、永不改变的骨法格局也。运即后天的人生际遇,虽然可以自己主牢,但只占整个人生际遇的三分而已。同时必须首先认识自己的健康、智慧、个性和学识才能方面的优缺点,然后订定适当的人生计划和人生目标,既不贪多强求,也不侥幸冒进,这才是真正的克尽人事。否则,欲速不迭,最后必偾事后悔也。)

上文阐述相貌之变改甚详,促使其变改之原动力则系于吾人一己之心,存善心者,无相变有相,逢凶化吉,存恶心者,有相变无相,变吉为凶,是以相貌之变改对吾人命运之影响自不待言,如拘泥于命造注定之说必生谬误亦自不待言。例如现今社会离婚率达到结婚数之25%,如按子平或斗数合婚推断,离婚之男女并非全属下婚,反而上婚者占多数。若从相理印证,面相之夫妻官除先天相理不佳外,后天亦必出现瑕疵,掌相亦出现凶纹,此即后天之变相也。又如子平或斗数推定某人某年必寿尽身亡,届时其人不但未见寿尽身亡,反而老当益壮,何故?因其人积有阴德,促寿相变为长寿相,凶运变为吉运也。

子平前辈袁树珊于《新命理探原》书中云:“尝考入富贵贫贱验者颇多,惟寿夭验者较少,盖一念之善,可以延年,一事之恶,足以夺算,苟恃命之生与永而多行恶事,知命之死与促而广积阴功,则忧之不能使生,恶之不能使死,区区八字干支何足道乎”。又云:“世间之人,每二十五万九千二百之外的男女命格即相同,而相同之命格中,富贵穷通每大悬殊,观乎与达贵同造,身处贫贱,比比皆是。”相学先贤范騋云:,“易见者相,不易言者命,命在天也,相在人也,应天时,合人事,有中形,外不可掩也,造物大公之心,福可以罪灭,罪可以功赎,生心发面,惟人自造”。

以上说明吾人不可恃先天命造之格高而忽略后天之修持。命理与相理同为探讨命运之工具,目标一致,但方法不同结果自然有异,前者注重先天命造(即出生之年、月、日、时),后者注重先天父母之遗传(即受命说),前者不见其人即可论命,后者必见其人始可论命。命理以口柱为体以用神为用,相理以先天骨法格局为体,以后天会变改之气魄、精神、气质、性格、须眉、肤发:气色、肉色、肥瘦、甲齿、声音、纹痕、痣斑等为用。命理与相理均讲求体用合一,但命理之体用均系根据先天之命造演绎而来,而相理之体用,则界说分明,动静合参。尝有对相理一知半解者谓吾日:“相会改变,焉得有准”?岂知其准验即在于相会改变,而阴骘气色即是此种改变之征候也。《柳庄相术》云:“世间异术惟气色最验”,其理至大至彰,非一般之人所能体会也。

大体言,一般气色为最近的事物所引起的刺激,其刺激部位以五脏六腑和脑髓为主,骨髓和细胞基因为辅。但阴骘气色是以过去的事物所引起的刺激,其刺激部位以骨髓和细胞基因为主,五脏六腑和脑髓为辅,故又称为隐藏刺激。一般气色对相貌的改变所产生的休咎小,非常气色对相貌的改变所产生的休咎则大。兹就各先贤对阴骘气色之理论详述如下:

陈希夷论阴骘

世人徒论其相,某时贵,某时富,皆非也,若损其阴骘,虽有美相如冠玉(即张良之面相),目如悬河(即孔子之眼睛),头具燕颔(即班超之下颔),足底龟纹(即安禄山之足),吾知其无益,信乎,心能变易其相也。

右髻道人论阴骘

阴骘之理,怀天地五常之性(即人体中之五形质素),抱阴阳二气之灵(即人体中之阴阳荷尔蒙),通于脏腑之间,先察三十六官阴骘出入之神路,观看是否有阴骘气色或损阴骘气色,然后辨部位合其格,天性合其情,而用乘除加折之法,吉凶无不验矣。耳目口鼻,乃相貌中之先天,气魄精神,乃相貌中之后天,阴骘乃心田之灵苗,能挽回人之造化,而变凶变吉者也。

吕岩论阴骘

未观相貌,先相心田,有心无相相从心生,有相无心相从心灭。心者有形而无质,居于形体之内,不可得而见也,其可见者,莫良乎眸子也。眸子不能掩其恶,如心欲害人,事虽未举,其眸先露狼威;如心欲救人,口虽未言,其眼先露青莲而睛定光,所以人之善恶皆发于心,而现于表也。观人气色,亦可以辨其心也,有慈悲心忍辱心者,自有一种祥和霭吉之气。有忠义心正直心者,自有一种威严清肃之气。有贪嗔心痴迷心者,自有一种阴霾暗昧之气。阴骘气色(纹)不能常现于面,必在鸡呜之时以烛光照之可见,或大喜大怒时随气色而显露,或遇轰雷震地之际发现,或值天清月皎之时吐光,如青天白日发现者,善恶毕露祸福立至矣。(注:吕岩即吕洞宾)

太乙真人论阴骘

积善虽无人见,阴骘透出天机。何知其人天赐禄,福堂红润四仓明。何知其人天降灾,三天(即天庭与两天仓)黑雾命官青。何知其人绝处生,眉散重生绀发青。何知其人福寿增,目晦重明须得神。何知其人死速至,肥肉青浮黑瘦枯。

钳徒论阴骘

昔卫青系狱,钳徒相之日:“汝国印气熖于官禄、印堂,十日内必获恩赦而得禄”,青叹日:“得脱刑戮之难足矣,何敢望禄,今余刑戮在身,忧心切切,焉得有喜色形于面貌耶?”钳徒日:“吾人之气色并非一定忧之于心而发凶恶之气色,喜之于心而发吉美之气色,有时安静怡情之时,鼻准忽见魾血猪肝之色,或遇意外灾祸之际,五岳忽开嫩黄鲜润之色,或赋闲多年官禄忽然紫气辉煌,此乃正常气色外之阴骘气色也。盖阴骘气色,有天德自动之妙,得天地造化转动之机而变化者也,故福祸未至,其气先行,吉征尚未生祥,其气先祥,凶征尚未生孽,其气先孽也。今观君官禄印堂黄光紫彩,喜逢险地愈见吉祥,数日内必福集祸消”后果旬日大赦,终因功封长平侯。

一行禅师论阴骘

唐一行禅师相裴度日:“汝眼光浮外,纵纹入口,须防饿死。”一月后复遇禅师,师又日:“汝必位至三公。”度笑日:“一月前相当饿死,一月后如何相该三公?”师日:“相汝之面须防饿死,相汝之心,还当极贵。”度日:“但闻有相面者,未闻有相心者。”师日:“七尺之躯不如一尺之面,一尺之面不如三寸之鼻,三寸之鼻又不如一点之心。”度日:“人之心如何相之耶?”师日:“要知天上意,须在云中取,要知心中事,须辨眼中神,汝虽有阴骘,犹耳鸣唯己知之,但我看汝目光已不浮,而紫气贯睛,口角纹长过于陂池,而须髯顿美,定行阴骘而现相也,必享极贵之天爵。”后斐度果官至出将人相。

虚虚子论阴骘

有心无相,相随心生,有相无心,相逐心灭,此必为善作恶所致。为善者自天庭以下十三部位及泪堂,皆有黄气光泽,且有阴骘纹见,其细如丝,气色明澈。作恶者必见十大天罗气色,或犯蹇滞色,或滞气现于天庭,罗网纹生于眼下,或废气从泪堂而发转上天中,此皆出于心之善恶而变之也。凡人困于贫苦劳碌,自知作孽深重,幡然醒悟,一恶不作,悔过迁善,仍然受贫苦招凶灾者,或因祖恶未尽,或因自孽太重,或因厚报其子孙所致也。凡人安享福寿厚禄,但心术险狠,好行诈伪,一善不作,任性率为者,或因祖德未尽,或因格局太高所致也。(虚虚子即陈淡簦)

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