闻道国学风欲起 易学起落几多秋

中华沉浮五千年 世人皆醒事自休

从外貌去识人

夫声畅于气，则实存貌色非气无以成声，声成则貌应。故诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色声既殊管，故色亦异状。

[注释]

矜奋，严肃庄重勤奋的神色。

明达，明智通达。

[解析]

现在接前面三段，讲从外貌气色方面认识人，先看人类对事物的一般认识过程：首先是感官接受了外界事物，然后心里有了印象，接着发出声音加以评论，最后才表现为人的外表反应。所以我们可以说从貌知其音，再知其心气，最后看清他的内心世界。我们从下面方面可作一些参考。

（一）一个心质诚仁的人，必定会展现出温柔随和的貌色。

（二）一个心质诚勇的人，必定会展示出严肃庄重的貌色。

（三）一个心质诚智的人，必定会展示出明智清楚的貌色。

从人的眼色去识人

夫色见于貌，所谓征神貌色徐疾，为神之征验，征神见貌，则情发于目目为心候，故应心而发。故仁，目之精，悫然以端心不倾倚；则视不回邪；勇，胆之精，哗然以强志不怯懦，则视不衰悴。然皆偏至之材，以胜体为质者也未能不厉而威，不怒而严。孜胜质不精，则其事禾遂能勇而不能怯，动必悔吝随之。是故直而不柔则木木强激讦，失其正直，劲而不，精则力负鼎绝膑，失其正劲，固而不端则愚专己自是，陷于愚戆，气而不清则越辞不清顺，发越无成，畅而不平则荡好智无涯，荡然失绝。

是故中庸之质，异于此类勇而能怯，仁而能决，其体两兼，故为众材之主。五常既备，包以澹味既体咸酸之量，而以无示为御；五质内免，五精外章五质澹凝，淳耀外丽，是以目彩五晖之光也心清目朗，粲然自耀。

[注释]

征神，从外貌形象认识人的风采。

悫，谨慎的意思。

晔，光辉灿烂、繁盛之貌。

木，即木强，用来形容人虽木却很倔强。

力，即有力。

愚，即愚蠢。

越，印消散某种界线。

荡，过于放荡奔放。

中庸之质，刘邵所说之中庸，不同于儒家之中庸，他指的是全材之人。

澹，就是过于淡泊而显得毫无味道。

[解析]

前面讲的形容声色，现在我们谈“情味”，即从人的眼神中去挖掘人的内心世界；以达到认识人的目的，。

征神是从人的外貌认识人的风采。刘邵认识人，非常注重人的眼神的观察。用现在的话说：眼睛是心灵的窗口。所以我们认识人必须从观察眼神入手。刘晒注：“目为心候，故应心而发，心不倾倚，则视不回邪；志不怯懦，则视不衰悴”。这一段指明内心与眼神的关系。

观眼神来认识人，孟子说的最清楚：“存乎人者，莫良于眸子b眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言，观其眸子，人焉瘦哉？”了是眼珠明亮，眊是眼珠不明。从眼神的反应即可知内心的正或不正。当我们一边听其声音一边观察时，心口不一的人则目光昏暗闪烁，而心口如一的人则眸子明亮。通迫细微观察眸子，我们可以判断人的正邪、强弱忒假。

举一个例子来说明。明朝洪武二十五年，捕快捉到七个盗匪，皇太孙允炆观后说到其中有一人不是盗匪。朱元璋问为什么，他回答说，那个人的眼神明亮，仔细观察便可知。众人皆夸他聪明。

人分为两种，一种是在某一方面很有才能，这种人称为偏材。而另一种人在各个方面都有造诣，称为全材。如果一个人各个方面都略知一二，但是样样不精没有特长，则这类人就不能叫人才了。我们暂且把它叫做偏中之偏。这种人往往事事都不易成功。

偏中偏包括以下几个情况：

（一）木德之偏：骨直而不柔，柔中过分倔强，不是真正正直的人。

（二）金德之偏：一味蛮干缺正劲。

（三）土德之偏：没有自知自明，刚愎自用，变成愚蠢之人。

（四）火德之偏：气明朗而不清顺，遇事不能正视，机会在手中消失。

（五）水德之偏：过于放纵，好智无涯，失于放荡。

中庸之质的全才圣人，其备了仁义礼智信五常，采五晖之光，超越了凡人的思维，但看起来却平平淡淡，无任何特别之处，其实锋芒内存，可谓是大智若愚。一旦得到发挥，则为上等的栋梁之材。

移步到评论区留言与小道讨论

吾辈皆为发扬中华文化精髓，勿恶言相赠，若是批评指教，虚心受教，多多益善！