论神

神之为道，出而不可见，隐而不可求。故虚而无形也，则是索之于心，隐而无象也，则可测之于形，昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里。故人云：唔尽则神游于眼，六德则神思于心。是神出处，于形而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。

且夫人之眼明则神清，昏则神浊，清则六德多，六昧少，浊则六昧多，六德少。

夫梦之境界，盖神游于心而所游远，亦出五脏六腑之间与夫耳目视听之内也。其所游之象与所见之事；或因想而成，而至，亦吾一身所自有也。故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外 矣。故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二日实境，三日过去境，四日见在境，五曰未来境， 是神躁则境生，神静则境灭。则知是境也，由人动静而生者也．

夫望其形，而洒然而清，我翘然而秀，或皎然若明，或躂然而莹，眉目 耸动，精彩射人，皆由神发于内而见于表也。其神清百和、明而彻者，富贵之象也；昏而浊，柔而怯者，专 薄之相也。实而静者，其神和。《玉管》云：详而静者，其神安、虚而急者，其神躁。故于君子善养其性者，无暴其气，其 气不暴则形安，形安而神不全者，未之有也。又云：气者，阴阳之移；人无寒暑之故，不其难乎？仿佛之间，变则有气，神 则同乎气而有所主也。及乎气变而有形，神止乎形而有寓也。 变而有生，神则未尝生；变而有死，神则未尝死。古之得道 者，不染尘埃，不役于事，为知神之妙与太虚同体；知神之微，与造化同用，则为圣人、至人、神人，为用如此，是形在人世间者，神则藏于心，发现于眉目之间，狱未失其本真。则以古为上，清次之，藏次之，媚又次之。如流散昏浊，是 其从迷至迷，一至如此，不足论也。耸然不动，视之有威，谓之古；澄然莹彻，视之可爱，谓之清，怡然洒落，视之难舍，谓之媚。各得其体格神气而赋之，未有不为公卿，达而上则神仙矣。媚虽有贵，乃队谀谄佞之人，虽在朝庭，身之进退，亦询足数，似明不明，似峻不峻，谓之流散÷似醉泳醉，似困不困，谓之昏浊。呜呼，人之丧精失灵，不知神之所谓，以 至为万物同出入，于机不知觉也

论神有余

神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜；眉秀而长，精彩耸动；容貌澄彻，举止汪洋；洒然远视，若秋月之照霜天。巍然近瞩，似和风之动春花；临事刚毅，如猛兽而步深山，处众逸超，似丹凤而羞云路；其坐也，若介石不动；其卧也，如栖鸟不摇，其形也，洋洋然如平水之流，昂昂如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁。喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前，而心恒一。斯皆谓神有余也。神余者，皆为上贵之相，凶灾难入，天禄永傈其终矣！

有多余的人，眼色清透明，前看看目光不斜；眉毛秀长，眼睫闪动；容貌清秀，举止如汪洋有魄力；潇洒地观望，就像秋月照在霜天；看处，又象春风吹动鲜花；“遇事刚毅而坚强，象猛兽在深山步行，在众人之间超然飘逸，象丹凤在白云里翱翔；坐如巨石丝毫不动，睡卧时又像鸟停在树上一样不摇动。他们的形体，流畅得象平水缓流，应该隆起方又像孤峰一样高耸。不轻易发话，不轻易躁怒不能使他的心动，荣辱不改变德操，各种情现在眼前，而心中志向不变。这都是神有多余。神 有多余的人，都是大富大贵之相，很难有凶灾，上天永远保护到死

论神不足

神之不足者，不醉似醉，常如病酒，不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，如睡才觉，不笑似笑，忽如惊忻；不嗔似嗔， 不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏，容止昏浊，似染颠痈；神色惨伧，—常如有失，恍惚怆惶，常如恐惧；言语畏缩，似羞隐藏；体貌低摧，如遭凌辱；色初鲜而后暗，语先快而后讷。此皆谓神不足也。神不足者，多招牢狱枉厄，有官亦主失位矣。

神不足的人，没有醉却像醉酒一样，经常像饮酒过度一样；没有忧愁却像忧愁的样子，经常忧虑担心；不睡却像睡着了一样，就像睡觉刚醒；不笑时又像在笑一样，像有惊喜的事发生；不发怒却像发怒，不高兴又像高兴，不吃惊却像吃惊，不痴呆却像痴呆人一样，不害怕却像害怕的样子；容貌动作昏浊，就像得了癫痫病一样，神色凄惨悲怆，经常像丢失了什么一样；恍惚仓皇，像害怕什么的样子；说话难懂又胆小，像怕羞一样躲躲藏藏；形体容貌低像遭受侮辱的样子。气色一开始鲜明，马上就暗淡下去，说话先很快，马上又说不出了。这都是神不足。神不足的人，多容易遭到坐牢、冤本、灾难，即使有官也将丢失。