总论

   成和子答陈希夷问说：“形貌清古，举动恭勤，气清性善，言根至理，心中常有山林之趣，此自精灵中来。形貌古怪，举止阴毒，言涉邪淫，常有杀伐之心，此自精灵中来。形貌潇洒，-举动风雅，性慧气和，心中常存修炼之志，此自神仙中来。形貌秀丽，举动严肃，*性明心灵，能涉造化，常有虹霓之志，此自星辰中来。形貌奇异，举动急速，性慧气刚，言涉威福，常有祭杞之心，此自神祗中来。此未尝有毫发之差。以此相切于世上之人，或以五行而取形，或以飞走而取形，不知何是何非，您能指教吗？”

   成和子回答说：“人禀五行以生，顺天地之和，食天地之禄，未尝不由乎五行之所取。故须辨五行之形，须识五行之。性。如果以飞走取形，必须议论得理，如《易》取象于天、地、风、雷、水、火、山、泽八物以象八卦；至于取类，则有鸾、凤、龙、虎、狮、象、牛、马、蛇、雀、鹅，鸭、鸡，猪、猿、猴、鼠、狗之类，各有相似。在相如山岩般峻而长，眼圆睛露，五岳高起。凤相身细眼长，清秀，额高，虎形头大，颏阔，鼻丰口方，行步重而缓。龟形头尖眼圆，背伏身大。犀形天庭骨高耸，印堂广阔，鼻仰，行步时仰面而急速。鹤形项长胸短，长身，细而瘦。象形眼小鼻大，身肥而步履沉重。猿形面小眼圆，耳尖，手长。牛形则行而缓慢；马形则步而急促。其大略如此。

  人有五行之说。人之生，不离乎金、木、水、火、土之相而合于五行之性。金形主方，得其五方，气色不杂，精神不乱，动止规模，坐久而重。木形主长，得其五长，气色不杂，精神不乱，动止温柔，步久而清。水形主圆，得其一圆，气色不杂，精神不乱，动止宽容，行久而轻。火形主明，得其五露，气色不杂，精神不乱，动止敦厚，餅久而安。得此五形而无破者，主为大富大贵之人。

  嗟夫，气有阴阳之殊，神有寒暑之政，杂乎芒乎之向，变而有气。神者，夜则伏藏于心，日则见之于眼目不可昏、浊。然而，寂然不动，视之有威，谓之古；澄然滢澈，视而可爱谓之秀；朗然沉静，视若无神渭之藏；焕然光彩，视而灿目谓之媚。人得此相，未有不为公卿，未有不为贵人也。鸡呼，似醉不醉，似困不困谓之失精失灵，必为贫夭。而且，人有一分神，一分衣禄；十分神，十分衣禄。无神之人，不足相之。又有薄相之说；酒薄易酸+人薄易亡。大凡作事轻躁，言语虚诞，强为不实，举止轻狂，难事言易，人语先截，饼厚者薄，所薄者厚，不睦九族，亲者反疏，疏者，反亲，如此之人是真正的小人。

   贵人之相，立如松，坐如弓，食如虎，卧如龙。立欲挺直而能久，身不动摇，转立转直，此为贵人之相。凡坐如山之稳，寂然不动，心广体胖，如坐山之虎。《经》曰：坐如磐石，起似浮云。凡食为性命之本，以资血肉。举筋欲徐而有序，嚼物欲宽而有容。凡食中不言语，不喜怒者为入相i啜而不响，吞而不鸣，食如狼虎者为贵人。卧者，休息之期；卧欲安静，如龙蟠、如狗睡、如龟息者为善相。少睡易醒为贵人。睡中自言自语， 口不合，出气如马喷槽者，多睡唤不醒，卧沉。气粗如吼，仰如尸及伏卧者，皆下贱之相。《经》曰：少睡者贵，多睡者废。所以，睡多则神困，如果一惊就觉，一醒就精，皆为聪俊之人。又有言谈之说。贵人之言不妄发，发必有中；言不妄陈，陈必有序，所以，者言顺，刚正者言厉，简静者言真，谦恭者言微，执中诳者言繁，躁进者言妄，卤莽者言粗，愚顽者言阴毒者言而含笑。言之所至，以此验之。其言泛泛，终无所成。其言便便，终不因滞。凡人之言，保乎气，贵乎神，神和则言而有志。与人之言，贵乎肴信，贵乎有理。谗言勿入于耳；邪言勿出于口；听人之言，则以事考察之，此言语之所以为贵也。