闻道国学：形不胜貌，心不昧术，久昧者，不明也
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
心术论
形不胜貌，心不昧术，久昧者，不明也。为物所役，故屈于用心， 为事所夺，故谬于择术，卒至凶、咎、悔、各之及也，然后怨天忧人，比 比皆是。每一念想，未尝不为太息。
然事临物，正心术而可取者有七，乘心术，而不可取者，亦有七。所可取者，一日忠孝，二日平等，三曰宽容，四曰纯粹，五曰施惠，六日有常，七日刚直。其不可取者，一曰 阴恶，二日邪秽，三日苛察，四曰矜夸，五日奔竞，六日谄谀，七曰苟且。此皆出心木之不同而感于异也。此古人有择术之戒也。
或曰：“心术之不可取，与所可取者各有此，于形可得乎？”曰：“貌端气和者，忠孝；骨端色静者，平等；眉开眼大者，宽容，气和闲暇者，纯粹；面开准黄者，施惠；鼻直神定者，有常；形肃貌古者，刚直；有是七者，在所取也。眼凶神露者，险恶；眼下嫩色者，邪秽；眼深肉横者，苛察；眼有忿 气者，矜夸；眼急色杂者，奔竞；视流容笑者，谄谀，气粗摇者苟且；有此七者，为心术在所不取也。”
夫德物无心，临事无物，体道而出，体道而入，世间种一无干吾之灵台，果向心术之有哉？所谓心术者，乃以之不及而己，惧而行之，亦可以同归乎善而受道也。
论德
德为义大矣哉！天之有德也，四时行而而长处高；地之有厚德也，万物生而长处厚。人之有德也亦若是矣。敌天祜之，人心归之，拿孕长生之乐；且能孝于亲，能忠于君，能和于人，能济于物，为德之先、为行之表；虽未阳赏，必获阴报，未及其身，必及子息。
是以善相者，先察其德而后相其形。故德美而形恶，妨为君子，形善而行凶，不害为小人。荀子曰：相形不如相心，论心不如论德。此劝人为善也，又言其德为先矣。夫形者譬之匠也，材即美矣，匠拙，则弃之，乃为不材之才也。人之形美矣，苟无德，则形以虚美，而天祸人损，遭之凌辱无疑也。是知德在形之先，形居德后。乍可有德而形恶，不可形美而无德矣。
死生论
古之至人以生为劳佚，以死为休息。是以知来去非我百以生、可以死也。将独立平万物之上，斡旋乾坤于太虚之中，果似得死生而相耶？此郑之神巫见带人子，始以其子不可复治，终则未死而老也。徒下愚而不知道，汨没世事，认己有，认物为我，以生为可悦，以死为可恶，内焉所藏于心，居虑萦萦，妄意一生，面目乃变，使人得而相之。
故神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死，以此言谈动止俱失当，不过数旬而死矣。须更看浅深而断，然木可拘也。呜呼！死生亦大矣！世之迷者，改头换面，沆溺苦海，不知究也。胡不断所寂灭，观相识本来面目，证果大事者，而不然，未免流转死生之途而受苦恼也。