闻道国学风欲起 易学起落几多秋

中华沉浮五千年 世人皆醒事自休

从九个方面去观察一个人

故曰：物生有形，形有神精不问贤愚，皆受气质之禀性阴阳，但智有精粗，形有浅深身，寻其精色，视其仪象，下至铱牧圉，皆可想而得之也。能知精神，则穷理尽性圣人有以见天下乏动，而凝诸形容，故能穷理尽性以至于命。性之所尽，九质之征阴阳相生，数不过九，故性情之变，质亦同之。然则平陂之质在于神神者质之主也，故神平则质平，神陂则质陂，明暗之实在于精精者实之本，故精惠则实明，精浊则实暗，勇怯之势在于筋[筋者势之用，故筋劲则势勇，筋弱则势怯，强弱之植在于骨骨者植之基，故骨刚植则强，骨柔则植弱，躁静之，决在于气气者决于地也，气盛决于躁，气冲决于静矣，惨怿之情在于色色者情之候也，故色悴由情惨，色悦由情怿，衰正之形在于仪仪者形之表也，故仪衰则形殆，仪正由形肃，态度之动在于容容者动之符也，故邪动则容态，正动则容度。缓急之状在于言言者心之状也，故心恕则言缓，心褊则言急。其为人也，质素平澹，中睿外朗，筋劲，植固，声清，色怿，仪正，容直，则九征皆至，则纯粹之德也非至德大人，其孰能兴于此。九柱有违违为乖戾也，则偏杂之材也或声有色怿而质不平淡，或筋劲植因而仪不崇直。

[注释]

神精，人的气色和精神风貌。

穷理尽性，指穷物之道理，尽人之惰性。

性之所尽，即尽人之情性。

陂，即有一定的偏斜三。

惨怿，指忧愁与欢喜两种感情。

[解析]

造物主造就了世界上各不相同的人，由于禀气的多与少、厚与薄使人有智愚之差，怎样认识这些人呢？如果能从仪态、容貌、声音、貌色、神情、眼神等去观察，研究外表与心质之间的关系，就可以明白万物之道理，各个人的性格特点了。

综合上述的几个方面可以从以下几个方法来认识一个人。具体如下：

（一）人的神气是内心的表现，所以人若心平则气和，神气不定则心不宁。因此，从人的神色可了解人的心理状态。

（二）从人的精神状况可见内心的明暗，精神好则心里明，精神坏则心里暗。

（三）勇敢和怯懦在于筋，筋刚劲则人必勇，反之则必是怯之人。

（四）根据骨质可以判断人的性格，骨质刚硬则心态强，骨软则是软弱之辈。

（五）人的性格急躁程度取决于血气，气盛则必急躁，气乎则是怠慢的人。

（六）人的脸色可以判断一个人酌情绪，色怿鲜润则是喜色，反之则是憔悴，即所谓人逢喜事精神爽。

（七）人的仪表也可以看出人衰正，仪表堂堂内心必是清晰，而形容不整，则必是衰弱之辈。

（八）一个人的态度表现在人的面容上，而面容又是动作的先兆，于是从中可知人的内心活动。

（九）人的语言也可判断人心理状态，宽宏的人则言语缓慢，心胸狭窄的人则言急。因此从人言语快慢可知人心理状态如何。

对于刘邵所说的九质之征，牟宗三认为，品鉴之内容缔结重重，互相出入渗透，而无穷无尽，因此，征亦无穷无尽，质亦无穷无尽。此言九者，不过概略而已。（参见牟宗三所著《才性与理》第五十五页）

牟宗三的这种主张极有道理，如果不从这方面去解释，刘邵的九质之征难以心神领会。根据刘邵的主张，神必须平淡，精必须智明，筋必须劲精，骨必须植固，气必须清和，色必须愉悦i仪必须肃正，容必须端直，言必须和缓，这才顺乎五行，合于五体，并具有五质又兼五常，才是真正意义上有才能的人。否则，九征有连，即五质有杂，五质有杂，即五常有变；五常有变，即情性有乖；情性有乖，即人物有偏，亦即所谓偏杂之材。

总而言之，识人必须从外到内去认识人的质性，也就是从外表的仪态，容貌，声音，貌色，眼神求其内在的神髓，这里我们举九方皋相马的例子来说明。

九方皋是相马的高手。伯乐推荐他为秦穆公去寻找好马。三个月之后，九方皋回来向秦穆公报告说：“找到一匹千里名驹。”秦穆公问他：“是一匹什么样的马呢？”九方皋答道：“是一匹黄色的母马。”派人把马买回之后，发现是一匹黑色的公马。为此，秦穆公很不高兴。埋怨伯乐推荐的九方皋木可靠，伯乐不慌不忙解释说：“九方皋相马是看马的（天机），得其精而忘其鸡，识内在的神髓而忘外在毛色与雌雄。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。因此，他才会把马的颜色与雌雄都弄错了。”秦穆公派人试骑，结果证明是难得的好马。

识人与相马一样，必须去认真领会人的内心世界，不能根据衰面现象，而要根据外表了解其内涵，这样才能算是有认识人的本领。

人分五个等级

三度不同，其德异称偏材荷一至之名，兼材居德仪之目，兼德体中庸之度、故偏至之材，以材自名犹百工众技，各有其名也；兼材之人，以德为目仁义礼智，得其一目；兼德之人，更为美号道不可以一体说，德不可以一方待，育万物而不为仁，齐众形而不为德，凝然平淡，与物无际，谁知其名也。

是故兼德而至，谓之中庸[居中履常，故谓之中庸；中庸也者，圣人之目也大仁不可亲，大义不可报，无德而称，寄名于圣人也。具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也[施仁以亲物，立义以利仁，失道而成德，抑亦其次也。一至，谓之偏材；偏材小雅之质也徒仁而无义，徒义而无仁，未能兼济，各守一行，是以名不及大雅也。一征，谓之依似依似，乱德之类也绝讦，似直而非直；绝宕，似通而非通。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也善恶参浑，心无定是，无恒之操，胡可拟议。无，恒、依似，皆风人、末流其心孔艰者，乃有教化之，所不受也。末流之质，不可胜论，是以略而不概也[蕃徒成群，岂可数哉。

[注释]

三度，指中庸、德行、偏材等三种人。

依似，指似是而非又不明不白之人。。

间杂，指没有恒性的人。

风人，指虚伪之人。

末流，原指衰乱时代的不良风习，这里引伸指依似间杂之人。

[解析]

本段作为本章的总结，根据五行把人物划分为五个等级，它们是中庸、德行、偏材、依似、间杂五等人，而其质性人格也有圣人、大雅、小雅、乱德、无恒等五类之别。

第一等人：中庸——九征皆备，兼德美号—，圣人之目（全材）

第二等人：德行--具体而微，以德为目——大雅之称（兼材）

第三等人：偏材——一至之材，以材自名一小雅之质（偏材）

第四等人：依似——一征形似，似是而非——乱德之类（风人）

第五等人：间杂—一至一违+摇摆不定——无恒之人（风人）

有关全材（中庸）、兼材（德行）、偏材等三度，在前面几段中已经解释过了，这里不再重复。另外还有一种人行为廉洁，众人都喜欢他，并且在人们心中的地位较高，其实他是与世俗合，污周流的人。中论·考伪云：“乡愿亦无杀人之罪也，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”因为依似乱德，所以孔子最讨厌这种人。

问杂之人常摇摆不定，人云亦云。今天说这样，明天说那样，毫无主见目标，更不知自己往哪个方向努力，整买所事事誓，一事无成。

风人在刘邵所处的东汉时代，则主要指许多假仁假义、欺世盗．名之伪君子。因为当时的孝廉风气还是很盛行的。

举一个实例来说明。《后汉书·陈蕃传》有下列的记载：陈蕃担任乐安太守时，辖区看个名叫赵宣的人，双亲亡故之后，因为在暮中服丧守孝二十多年，所以成为人人皆知的大孝子。有人把赵宣推荐给陈蕃。见面之后，陈蕃间起赵宣的状况，结果发现赵在服丧期间生了五个孩子（这与当时风俗相违背），于是陈蕃大怒，把这个假孝子关起来治罪。