闻道国学：聪明之人阴阳清和、静动得宜、内智外明
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
平淡之人为上材
凡人之质量，中和最贵矣[质白受采，味甘受和，中和者，百行之根本，人情之良田也］。中和之质，必平淡无味［惟淡也，故五味得和焉，若苦则不能甘矣，若酸也则不能咸矣］，故能调成五材，变化应节⑦[平淡无偏，群材必御，致用有宜，通变无滞］。是故观人尸察质，必’先察其平淡，而后求其聪明[譬之骥骒，虽超逸绝群，若气性不和，必有毁衡碎首决胸之祸也］。
[注释]
⑦变化应节，就是能够．适应情况的变化，有效控制局面，进退有方。
[解析]
质量是指质性的涵量。人的质性之涵量，就以中和为最贵。
何谓中和呢？<中庸）上说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中是本性，发出之情感如果能达到，那就是和。
天地孕育万物，人气孕育而生，质性干差万别，未达中和，就会流于抗拘。抗者过之，拘者不逮，过与不及都是人性质上的不足之处。
人类的喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶、欲等情欲的发泄，一方面固然是烦恼的根源，另：-方面也是创造力的源泉，虽有缺点但也有优点。所以要杜绝人的情感是不可能的，同时也没有这个必要。适度节制，求其适可而止，这就是中和，符合中庸之道。刘昞注解说：“中和者，百事之根本，人情之良田也。”也是指这个意思‘
我们可以从颜色和味道来解释中和，无色是白、青、黄、赤、黑等五种颜色的基础，所以必须接受其他颜色，无味是甘、酸、苦、辛、咸等五味的基础，所以必须接受其他味道，无色与无味尽在于乎淡，不偏不倚，因此才接受其他味道。
因为中和质性的人，具备平淡无味的本质，不偏倚、固执，遇到突变情况，不被自私心所蒙蔽，能够对事物的客观性作出正确的分析，并充分应用五行，适应外界的变化，进退自如。刘邵说：“观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。”他把平淡列为择人的最高标准。刘邵把平淡列在聪明之前，实乃伟大创见。
“平淡”两字，看似无奇，其内涵却极为深刻，细细品味，其意隽永，只有光彩之内敛，才能见其中和；也只有百味之渗透，才能见其平淡。一个人须历经挫折，智慧圆熟之后，才能体会出平淡的意义，因为：真正的伟大是单纯，真正的智慧是坦诚。真正的力量是谦和。个人的修养只有达到完美时，才会达到单纯、坦诚、谦和等平淡的境界。
东汉的名教之治与科举选官是紧密结合在一起的。所谓名教，就是把仁、义、礼、智、信等封建道德规范当作标准，遵守得最好的便被选中，借此达到教化百姓一心向善的目标。在理论上，政府根据人民的道德规范、儒家文化修养以及舆论的评价；来教育人们的孝廉贤能。表面看来似乎是公平竞争，机会均等，其实完全由封建贵族把持，只不过是愚弄人民而已。
刘邵针对传统道德变成虚假的情况，不再谈仁、义、礼、智、信，而从另一方面即人的性格去探讨，并提出“平淡”才是最高的主张，凡是人才要求其有大用的话，必须在最平凡的地方去观察其人性。
老子说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”平淡的人，锋芒内敛，大智若愚，不图名，不求利，不走个人道路，这是圣人的品格，可担当重任。
一般好名、好利、好权的领袖人物，才华横溢，锋芒毕露，由于不平淡，并能在某一时获得小成功，然而受性格上的限制（性格影响命运），终究难成大器。“平淡”两字涵意深远，只能意会，不可言传，值得仔细去琢磨，与深思。
聪明之人阴阳清和、静动得宜、内智外明
聪明者，阴阳之精[离目坎耳视听之所由也。阴阳清和，则中睿外明。圣人淳耀，能兼二美，知微知章耳目兼察；通幽达微，官材授方，举无遗失，自非圣人，莫能两遂虽得之于目，或失之于耳。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑曲达于进趋而暗于止静，以之进趋则欲速而成疾，以之深虑则抗夺而不入也；玄虑之人，识静之原，而因子速捷[性安沉默，而智乏应机，以之闲静，则玄微之道构，以之济世，则劲捷而无成。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光人各有能，物各有性，是以圣人任明白以进趋，委守成于玄虑，然后动止得节，出处应宜矣。二者之义，盖阴阳之别也[阳动阴静，乃天地之定性也，况人物乎。
[注释]
睿，明智，通达的意思。 中睿外明，就是内智外明。
淳，大的意思；耀，明的意思。淳耀，就是光犬美盛。
章，同“彰”字，指显著易懂事。
遂，即成功的意思。两遂，指两样都取得成功。
玄虑，深思熟虑，考虑太多。
[解析]
《人物志）的理论体系，包括阴阳五行，即本章开头所写的“含元一以为质”、“禀阴阳以立性”、“系五行而著形”。前面所说的中和平淡是阐述元一的质，本段则谈阴阳的形。
《人物志>涉及识人的方法和用人的道理，刘邵主要是为了解决当时政治上据其才当其官的问题，讲求聪明，是要德行和聪敏，才能授官任职为谋福利。
刘邵从阴阳的角度去解释聪明。内向为阴，外向的人为阳。如果阴阳结合，则事事都能处理恰如其份，事事通顺就成为聪明的人了。
刘昞从阴阳八卦的角度解释聪明，他说：[离目坎耳，视听之所由也］在八卦中，坎是北方之卦，即为耳，用于听；离乃南方八卦，即为睛，用于看。两者结合起来就是聪明，聪明就是耳聪目明的意思吉
“知微知章”见于《易经》。章，同彰。<易经．系辞下传>云：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”微是隐含深奥的意思，彰是指明显明白之事—信圣人光大美盛，能吸收外阴内阳之精华，因此是明白之事还是不明白的事，尽在心里。平常的人没有圣人聪明，就相当于有眼无耳或有耳无眼，就不可能使每件事都能又知微又知彰。
明白的人往往偏向于阳气，只知运动而不知静止，结果往往欠缺深谋远虑，欲速则不达，为莽夫。玄虑的人，偏重内在阴气，只静不动思想保守缺乏进取心，凡事瞻前顾后，考虑太多，白白丧失了许多机会。
明白的入偏向动，玄虑的人偏向静，前者就象太阳能向外照射但不见自身，后者就象水能内映但不能发光。两者均属偏材，各有所长，各有脐短。
阳动阴静，阳外阴内乃是天地的定性，若要两者兼有，就必须在平淡中求聪明，然后才能达到。
研究识人之学，必须把阴阳、静动、内外三者关系弄明白。