闻道国学：识人是否模棱两可之法、识人之通达闭塞之法
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
识人是否模棱两可之法
何谓观其所由，以辨依似?夫纯讦性违，不能公正质气俱讦，何正之有；依评似直，以讦讦善以直之讦，讦及良善。纯宕似流田，不能通道质气俱宕，何道能通；依宕似通，行傲过节臼似通之宕，容傲无节故曰：直者亦讦，评者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异直人之讦，讦恶惮非；纯讦为讦，讦善刺是；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异通人之宕，简而达道；纯宕，傲僻以自恣。
然则何以别之？直而能温者，德[温和为直，所以为德；直而好讦者，偏也性直过讦，所以为偏；讦而不直者，依也纯讦似直，所以为依。道而”能节者，通也以道自节，所以为通；通而时过者，偏也性通时过，所以为偏；宕而不节者，依也纯宕自通，所以为依。偏之与依，志同质违，所谓似是而非也质同通直，或偏或依。是故，轻诺似烈而寡信不量己力，轻许死人，临事惧怯，不能殉命，多易似能而无效[不顾材能，自谓能办，受事猖狂，皆无效验，进锐似精而去速[精躁之人，不能久任，诃者似察而事烦谴诃之人，每多烦乱。讦施似惠而无成当时似给，终无所成，面从似忠而退违阿顺目前，却则自是，此似是而非者也紫色乱朱，圣人恶之。亦有似非而是者事同于非，其功实则是。大权似奸而有功伊去太甲，以成其功。大智似愚而内明终日不违，内实分明，博爱似虚而实厚泛爱无私，似虚而实，正言似讦而情忠譬帝杰纣，至诚忠爱。夫察似明非，御情之反[欲察似类，审则是非，御取人情，反复明之，有似理讼，其实难别也故圣人，参讯广访，与众共之三非天下之至精，其孰能得其实若其实可得，何忧乎欢兜，何迁乎有苗，是以昧旦晨兴，扬明仄陋，语之三槐，询之九棘?故听言信貌，或失其真言讷貌恶，仲尼失之子羽；诡情御反，或失其贤[疑非人情，公孙失之；贤否之察，实在所依虽其难知，即当寻其所依而察之。是故，观其所依，而似类之质可知也，虽其不尽得其毋实，然察其所依似，身其体气，粗可几矣。
[注释]
观其所由，以辨依似。《论语·为政篇》云：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉！ 人焉，瘦哉！”观其所由，指观察一个人的经由。依似，指似是而非的乡愿之人。
纯讦性达，“讦”乃揭露别人隐。私的意思。
以讦讦善，第一个“讦”是名词，指直奸；第二个“讦”是动词，揭发之意。
纯宕似流，“宕”通荡，流动、放纵的意思。
行傲过节，指态度傲慢而没有节制。
进锐，指快速前进。
讦施，暗中施给小恩小惠。
御情之反，指御取人的常情，反复查棱便事情蛸首。
[解析]
观察一个人的经由，并判断他是否似是而非，这是识人的第四种方法。纯讦的人，常会揭人的隐私，不能公正地处理事情，他看起来乎很正直，其实是利用揭人之短达到个人的目的。正直的人揭发别人错误是没有考虑个人利益s纯讦的人揭发别人隐私毫不留情。两者同样都是揭发，不过前者就事论事，公正无私；后者对人不对事，通过对事来打击人，所以有很大的差别。
纯荡的人，放荡不思拘束。他看起来似乎通达，其实待人傲慢没有气度。通达的人，自身修养很高。随心所欲，安逸自然。纯荡之人，傲慢放肆，荒诞无礼，胡作非为。两者虽然同样是放纵，其挚诳争f有很大的不同，前者追求内在思想的放纵，后者追求外在行为的放纵。
接下来进一步分析正直与纯讦：
（一）就事论事，温和地纠正别人的缺点错误，即道理通顺，心平气和，是有德行的正直盼人。
（二）既对事也对人，不但举出别人的错误，同时也揭发别人的 舅隐私，这是偏差的人。
（三）纯粹对人不对事，专门喜欢揭发别人的隐私，这是个地地道道的纯讦的人。
下面进一步分析通达与纯荡：
（一）放纵，随心所欲却有一定的节制，这是通达的人。
（二）放纵而有时会超过界线，这是个偏差的人。
（三）放纵却不知节制，毫无正经，被幢无礼，这是纯荡的人。
下面进一步分析通达与纯荡：
（一）放纵，随心所欲却有一定的节制，这是通达的人。
（二）放纵而有时会超过界线，这是个偏差的人。
（三）放纵却不知节制，毫无正经，傲慢无礼，这是纯荡的人。
上述的偏差与依似之人，虽然跟正直与通达之人一样，为了达到“揭发”与“放纵”的目的。表现上似乎象，但实际上却不同，他们均属似是而非。
下亩再列举六种常见似是而非的情况：
（一）轻易地承诺他人的要求，看起来似乎很爽快，其实不可能实现自己的诺言，成为一个不守信用的人。
（二）对什么事都认为很简单的人，看起来似乎很能干，其实真正做起来，却困难重重，没法办虱
（三）前进急速的人，看起来非常迅猛，其实来得快，退得也快，就象孟子所说：“其进锐者，其退速”。这样干事情不会坚持到底。
（四）处理事情习惯大声喝叱的人，看起来似乎明察秋毫，其实会使事情越弄越糟。
（五）用人喜欢暗中给人施舍小恩小惠，看起来似乎是给与恩惠，其实会增加部属的物欲，最终将一事无成。
（六）表面上对你唯唯诺诺的人，看起来似乎忠诚可靠，其实上给你背后一剑，使你受伤，这种人最可怕。
打开中国历史，战国时代的赵括，就是典型“对什么事都认为很简单”的似是而非之人。
赵括是赵国名将赵奢的儿子，不但聪明绝顶而且口才极佳，从小熟读各家兵书，如果跟他谈论兵法，总是滔滔不绝，没有人能比得上，有时连赵奢都说不过他。可是赵奢对儿子的评价很低，他说：“战争是左右生死的大事，可是括儿说起来似乎很简单，有一天担任大将，必败无疑。
公元二六o年，秦赵两国各动员百万大军进行战国时代有名的“长平之战”。这时赵奢已死，赵王就起用赵括当主帅。当时蔺相如与赵括的母亲均表示反对。
蔺相如说：“赵括虽然熟读兵书，但是没有实际带兵作战的经验，大王任命他为主帅，就像胶柱鼓瑟，实在太危险了。
赵母说：“赵奢当主帅时，得到大王的赏赐，全部分给部下。他受命之后，就与士兵同甘共苦，不再过问家事。而赵括对大王的赏赐，全部运回家，他被命为主帅，部属都不敢抬头看他。所以赵括这种人不能指挥大军作战，他不是当主帅的材。
赵王不听蔺相如与赵母的意见，仍命赵括出战。结果被秦军打得落花流水，损失四十五万兵力，赵括被乱箭射死。
除了上述六种似是而非的情况，还有下面四种似非而是的情况；这里再继续介绍。
（一）大权似奸而有功。譬如伊尹放太甲帝于桐宫三年，自己摄政当国，等太甲后悔思过并向善以后，再还给政权。
（二）大智似愚而内明。真正有大智慧的人，表面上看起来乎平淡淡的，根本没有特殊的标志，甚至有点愚笨的模样。
（三）博爱似虚而实厚。许多为真善美而做出牺牲的人，在人民群众中有很高的地位，表面上看起来一无所得，其实内心十分充实。
（四）正言似讦而情忠。中国古代许多诤谏大臣，冒着生命危险向君王进谏，表面上似乎在揭发君王不足的地方、其实是忠君爱国。
有的人似是而非，有的人似非而是，我们必须观察其经由，才能得到正确答案。
识人之通达闭塞之法
何谓观其爱敬，以知通塞？盖人道之极，莫过爱敬爱生于父子，敬立于君臣。是故，《孝经》以爱为至德起父子之亲，故为至德，以敬为要道终君臣之义，故为道之；《易》以感为德气通生物，人得之以利养，以谦为道尊卑殊别，道之次序；《老子》以无为德施化无方，德之则也，以虚为道寂寞无为，道之伦也。礼以敬为本礼由阴作，肃然清净，乐以爱为主乐由阳来，欢然亲爱。然则人情之质，有爱敬之诚I在哺乳，受敬生矣，则与道德同体，动获人心，而道无不通也体道修德，故物顺理通。
然爱不可少于敬，少子敬，则廉节者归之廉人好敬，是以归之，而众人不与众人乐爱，爱少是以不与。爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱撻者死之廉人寡，常人众，众人乐囔，致其死则事成业济，是故爱之为道，不可少矣。何则？敬之为道也，严而相离，其势难久动必严容，过之不久，逆拳之人，不及温和而归也；爱之为道也，情亲意厚，深而感物[煦愈笃密，感，物深感，是以翳桑之人倒戈报德是故，观其爱敬之诚，而通塞之理可得而知也笃于慈．爱则温和，而上卞之精通，务在礼敬则严肃，而内外之情塞，然必爱敬相须，不可一时而无，然行其二义者，常当务令爱多敬少，然后肃穆之风可得希矣。
[注释]
观其爱敬，以知通塞，观察别人对他爱与敬的程度，可以测知他与别人之间情感的沟通的状况。
与，跟从的意思。
[解析]
本段以别人对他的敬重程度，来研究一个人与别人之间情感的沟通情况，这是识人的第五个方法。
爱莫过于父子，敬莫过于君臣，爱与敬是人道上的最高点。孝经以爱作为最高的情操，乐经以爱为主，孝经以敬作为人道的要表，礼经以敬作为根本。假如别人对他充满了爱与敬，就可知道他在别人心中的地位如何。爱与敬乃是衡量人与人之间情感的沟通状况的重要指标。
就爱与敬的程度而论，有爱不可以没有敬，如果对一个人敬多于爱，那么廉节者将会归顺于他，可是众人却很不愿意跟随；如果对一个爱多于敬，那么虽然会有少数廉节者心里不高兴，可是众人热爱，必定很受敬重。
敬之为道，过于严肃造成彼此有较大的距离，虽然势力强大，但却没法持久；爱之为道，情深意浓，彼此交心，能获良好的效果。以上知爱与敬相较之下，爱比奴更重要：
爱一（乐经>一父子之亲一情亲意厚一深而感物一通达人道之极
敬一（礼经）一君臣之义一严而相离一其势难久一闭塞